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红林悟道
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红林悟道《韩非子-八经之起乱》 第十六章 乱六上
红林悟道《韩非子-八经之起乱》上一章韩非子告诉君主要“知臣主之异”,只有知道了君臣的不同,才能真正称王于天下,成为一国之君。韩非子为什么在《起乱》开篇讲“臣主之异”,我想这就是礼制与法制的起点,秩序是为了事物有序,有序就有先后,如要有序就要有别,这是自然界的本相,万物有别自然有序。人类社会作为自然界的一部分自然是有别有序,而礼制与法制是这种有别有序的最好规则与约束。
君主“知臣主之异”,不仅要知道臣主在国家行政体系中位置的不同,更重要的要知道职责与职能的不同,所代表的群体利益不同。君主代表谁,这很重要,中国为什么是大一统的国家,因为自古中国的君主都是国家与全体国民利益的代表,这既有从原始时代开始的发展历史为基础,又有中国传统文化与思想的要求,凡是违背这一要求的都不能成为真正的国家君主,只是一个历史的过度。
中国的君主只属于国家与民众,不属于某一个团体或是阶层。我们不能用简单的“阶级论”来分析中国历史,否则我们会陷入“民主自由”的陷阱中。中国是一个大一统的国家,自古没有阶级之分,每一个人都是君主的臣民,在礼制思想与文化的教育下,人人都安分守己,努力生活,从来没有想过通过掠夺或争夺来改变自己。如果有阶级,那么君主是什么阶级,代表谁的利益呢? 君主一旦有了阶级属性或是团体利益,就成不了一国之君。
韩非子让君主“审公私之分,审利害之地”明确自己的位置与责任,而不与臣为党,不谋一己私利,只谋国家与民众之利。这样就让不法之臣无机可乘。身居群山巅峰,卵石何以击之。
那么什么是国家混乱的起点呢,或什么人是国家混乱的根源呢?不是别人,就是君主身边最亲近的人。韩非子认为“乱之所生六也:主母,后姬,子姓,弟兄,大臣,显贤。”意思是:动乱产生于六种人:君主的母后、君主的妻妾、君主的子孙、君主的兄弟、大臣和有名的贤人。君主治国靠政策与律法,具体到事物发展还是要靠政策,而政策需要君主制定,需要人去执行。君主也是人,是人就有弱点,就容易受他人的影响,韩非子所列的六种人是最能影响君主的人。
韩非子列出国家混乱产生的六个主谋,为了减少和杜绝他们的影响,韩非子也提出了自己的策略,对于主母之乱的应对策略是“任吏责臣,主母不放”意思是:任用官吏,督责臣下,太后就不敢放肆。主母主政或干政在汉代以前最为兴盛,直到汉武帝之后才有所约束,为了防止主母干政,各朝都有明确的规定后宫不可干政。君主只要将职责明确,责任到人,监督监察到位,主母就无从干政,实则是严格履行君主的职能,担当起君主的职责,不管是从权力还是职责上都要成为一名真正的君主。汉武帝的故事告诉我们君主要自强自立,才能担当起天下的责任,拥有无上的权力。
对于后姬之乱的应对策略是“礼施异等,后姬不疑”意思是:礼仪上区分不同的等级,妻和妾的界限就不会混淆。这就是有别有序的生动写照。一切的管理都是从分门别类定名定位开始,名分定了,规则才会有针对性,什么样的等级守什么样规则,受什么的约束,各守各规,才不会混乱无序。
【乱之所生六也:主母,后姬,子姓,弟兄,大臣,显贤。任吏责臣,主母不放;礼施异等,后姬不疑;】
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